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编辑推荐:
中国第一风水学大师，北京大学环境学院于希贤教授亲自作序推荐
风水学著作艰深晦涩且良莠不齐，本书攫取其中十部经典：《宅经》《葬经》《撼龙经》《催官篇》《雪心赋》《博山篇》《葬经翼》《水龙经》《八宅明镜》《阳宅十书》，并以通俗的语言进行解读。最大限度贴近风水精髓，剔除以讹传讹之误，还原风水的本来面目，以便更好地帮助读者趋吉避凶、迎祥纳福。
精彩看点：
把握中国风水的精髓义理，必读十部经典：《宅经》《葬经》《撼龙经》《催官篇》《雪心赋》《博山篇》《葬经翼》《水龙经》《八宅明镜》《阳宅十书》。这十部风水经典，是中国风水史中的扛鼎之作。掌握了这十部经典，就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
然而，虽然很多人对这十部经典非常向往，但仍然因为原著的艰深晦涩而不得不望而却步。《<宅经>心得——风生水起 宅运隆昌》的主旨即是汲取这十部风水经典中的合理因素，以通俗的语言将原汁原味的风水理论与具体实用的操盘技巧相结合，进而进行阴阳二宅的选址，以追求趋吉避凶、学业有进、事业有成、工作顺利、仕途顺畅或晋升、求子遂愿、家庭和睦，呈现财丁两旺、富贵双全的理想风水格局。本书强调和强化了通俗性、专业性和可操作性，这是与市面上那些以讹传讹的风水书最大的不同之处。
具体来讲，《<宅经>心得——风生水起 宅运隆昌》浓缩了十部风水经典的精华：《宅经》中关于人宅祸福关系转化的理论；《葬经》中风水考察的具体原则；《撼龙经》中辨析龙脉的基本要领；《催官篇》中寻觅“三阳”之水以助“催官”的风水要诀；《雪心赋》中查勘山水气脉的独到见解；《博山篇》中对山、砂、水、穴、明堂等方面的细致辨析；《葬经翼》中关于风水实际操盘的进一步深化；《水龙经》中所论水龙的各种形态以及吉凶取舍；《八宅明镜》中对宅内布局的风水评断；《阳宅十书》中对阳宅风水理论及应用的具体论断。读者既可以因循本书的顺序，循序渐渐，逐入风水佳境，也可以根据十部经典各自侧重点的不同而对号入座，各取所需，有针对性地研习风水理论，以便更好地适应现代生活；更谨慎地投资、安家、置业；光宗耀祖，福佑后人。
内容简介：
历史上有关风水的著述汗牛充栋，而社会上形形色色的风水实用读本，又多以讹传讹之误。因此，选择历史上的经典名篇加以解读，体现原汁原味的风水本真，就显得意义重大。《宅经》《葬经》《撼龙经》《催官篇》《雪心赋》《博山篇》《葬经翼》《水龙经》《八宅明镜》《阳宅十书》等论著，可谓中国风水典籍的十大名著。千百年来，这些风水著作撑起了中华“居住文化”的脊梁。但是囿于原著的艰深晦涩，许多人不得不对之望而却步。本书在诠释十部原著经典义理的基础上，以通俗的语言全方位概述了中国风水的流脉真传，并提供风水堪舆查考的具体操盘指导。
本书通过精准图例的辅助，化繁入简，直取精髓，精准还原了风水的本来面目，将权威性与普及性相结合，既能够满足风水爱好者研习风水理论的需要，又可以为风水爱好者提供趋吉避凶的方法指导，使风水更好地助益于生活。
目录：
序 言
引 言
第 一 章·中国阳宅风水第一书——《宅经》
第一节·人因宅而立，宅因人得存
第 二节·阳宅之道：阴阳和谐交感，生生不息
第三节·四论宅法善恶吉凶
第四节·房屋翻新：主修福德方
第五节·宅居布建装修尤重风水
附录 ·《宅经》原文
第 二 章·中国风水开源第一书——《葬经》
第一节·风水：无风有水，得水藏风
第二节·乘生气：风水上要寻求的是生气
第三节·生气传感给子孙，使其得到荫福
第四节·葬法：观其龙脉，在其止结之处点穴入葬
第五节·选择葬地：形要依从势
第六节·风水讲究：主从有序，主客有情
第七节·葬地选择：觅龙、察砂、相土、尝水、点穴
第 三 章·形法派风水鼻祖代表作——《撼龙经》
第一节·寻龙要看大格局
第二节·九星之妙：剥换转化，起伏跌宕
第三节·九星吉凶有情兆
第 四 章·理气派风水鼻祖代表作——《催官篇》
第一节·三吉六秀，二十四天星
第二节·龙也有阴阳贵贱之分
第三节·二十四山结二十四穴
第四节·砂若尖秀高耸，定有官贵气象
第五节·催官之水唯三阳
第 五 章·唐代形法派风水代表作——《雪心赋》
第一节·山水之法：聚集生气，环抱有情，宾主入位
第二节·气脉分合，需详审向背
第三节·五星剥换方至尊贵
第四节·水法：山水情意两恰，山重水绕
第五节·洞察龙脉：远朝近迎的砂山，顺逆剥换
第六节·点穴真功夫：切莫看错虚花浪蕊之穴
第七节·龙虎护砂：相得益彰，互为扶助
第八节·接乘生气：形好，穴好，葬得法
第九节·龙脉贵贱：关注来龙，关注水口
第十节·一地风水堂局：山水龙虎相称，八方围护周全
第十一节·护砂：端圆秀美，山环水抱，顾盼有情
第十二节·文笔峰主出翰林，旗鼓山主出武将
第十三节·形法论阳宅理无二致
第 六 章·形法派专论山龙的代表作——《博山篇》
第一节·相地：观大势，察龙脉和水的走势
第二节·吉利可用：龙要经过剥换，由老变嫩
第三节·真穴：生死气，山水向背，阴阳高低
第四节·断砂关锁富贵贱
第五节·识水要识真龙相
第六节·明堂：藏风，聚气，洁净
第七节·阳宅平地同山法
第 七 章·明代形法派的代表作——《葬经翼》
第一节·看风水，看大势，看形局
第二节·看山要望山气，相地要望地气
第三节·砂山水口关乎风水格局
第四节·明堂有三分三局
第五节·辨穴：十种怪穴，八种病穴
第 八 章·明代专论水法的代表作——《水龙经》
第一节·水龙格局与平洋之法
第二节·水法当辨支干关系
第三节·水法之要：一玄字，二朝迎有情
第四节·成小堂局，聚大洋湖泊生气
第五节·水龙也讲五星吉凶
第六节·水体四兽各讲发福
第七节·图说水龙百格局
第 九 章·阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》
第一节·男女生命与东西四宅
第二节·阳宅风水：论形势，辨气，看大局
第三节·阳宅六事各有考量
第四节·黄泉煞与三合水法
第五节·八宅派理论，定六事之法
第六节·阳宅：阴阳分界
第 十 章·清代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》
第一节·阳宅外形风水重吉凶
第二节·阳宅内形：龙虎围护，明堂平整明净
第三节·福元法推男女命卦
第四节·东西四宅各安其分
第五节·大游年歌诀背后的法则
第六节·穿宫九星自有妙用
第七节·开门修门造门，门门有规制
第八节·来水去水非小事
后记
书摘插图：
序言
宅居风水：“道”与“器”的和谐交流
现代人生存之梦在哪里？何从安居？何以乐业？
人生天地之间，一时一刻也不能脱离周围的生活环境。人和环境之间总是不间断地进行物质、能量、意识、感情磁场等多方面的交流。人周围的环境，特别是人居环境，总是有好坏之分，从人生活和发展的角度来看，在选择、建造、布局自己周围的环境的过程中，福、禄、荣、寿——人所追求；艰、难、危、困——人所规避。要解决衣、食、住、行四大生活基础之一的“住”的问题，选择和布建自身个性化的吉祥居住环境,关系到每个人的切身利益。中国几千年的文明进程中，自有一整套完备的体系，构成了中国文化不可缺失的部分。
中华文化表现为三个层次：
一为精神层次、哲学的层次。在有关宇宙生成、生命本源、天象、气候等领域有自己独特的系统思维。形成中国古代的宇宙观念和天体演化认识,这些认识都必然反映到文化中来。
第二个层次为狭意的文化层次，语言、文字、音乐、绘画、礼俗层次，以“礼、乐”为核心，包括节日活动。中国古代将这两个层次称之为“道”。“道”是软件系统的文化内容。
第三个层次为物质文化的层次，城市、民居、园林这些可视的器物在中国古代都称之为“器”。从房檐、门宇、厅堂、厨厕、厢房、耳房、廊、过道，以及石雕、砖雕、木雕、联额、门匾、窗扇的细纹装饰，饮食文化、服饰等等又称之为“器”。
文化的这三个层次不可分割,组成了一个统一的整体。而风水则是中华几千年来“人居环境”的文化集大成的体现，是中国独有的文明智慧的结晶，也是中国自古以来建筑文化、都市文化的文脉核心，值得我们去继承和发扬。
几千年来，中国在风水思想和居住文化的理性探寻和实践探索中积累了丰富的物质与非物质文化遗产，经典著述历代传承、蔚为大观，自《汉书·艺文志》到明代的《永乐大典》、清代的《四库全书》，都专有“术数”部分，收录了大量风水堪舆类书目。
由于历史的原因，特别是自20世纪中叶以来，中国政治、社会、文化发展经历了曲折的历程，对风水在建筑文化、生态环境、景观规划、人居文化等方面的贡献忽视甚多、误解甚多。近十年来，风水在社会上大盛一时，也引起了西方文化学、建筑规划、景观生态等方面学者的重视，但国人对风水的文化本义和文脉机理认识偏差仍普遍存在。因此，梳理并还原风水的本来面貌就显得非常有意义。历史上有关风水的著述汗牛充栋，一般人没有机会披览，更难得深入研读和理解其中的奥义。而社会上形形色色的风水实用读本，又多以讹传讹之误。因此，选择历史上的经典名篇加以解读，体现原汁原味的风水本真，就显得意义重大。《宅经》《葬经》《撼龙经》《催官篇》《雪心赋》《博山篇》《葬经翼》《水龙经》《八宅明镜》《阳宅十书》等论著，可谓中国风水典籍的十大名著。千百年来，这些风水著作撑起了中华“居住文化”的脊梁。细研这些典籍，可以尽窥中国风水的文脉走向，自然有助心鉴与明辨。
旭升年少即入北大地理系历史地理专业，对风水的兴趣和探学之路尚始于1987年前后，那时，我正好与于美国加州伯克利分校博士毕业、在新西兰奥克兰大学任教的尹弘基教授开展中国风水文化的合作与研究。多年来旭升潜心向学，善积心得。这一次他将上述这些古典经籍做普及化、通俗化阐释，予以整理出版，实是一件有益于中华传统文化发展和传播的盛事，作为师长辈，自当嘉许之。相信也会得到有心者的认肯。故为之序！
于希贤
北京大学教授、博士生导师
2009年10月26日于北大燕北园
宅居布建装修尤重风水
《宅经》所关心和提醒的，也就是让人趋吉避凶的道理。只不过它用了独具特色的评断体系。由于年代久远，《宅经》关于宅第按不同空间加以布建的规则与方法，并未流传下来，但我们仍可从中窥其方法与真谛之堂奥。比如，在吉方修建房子要高壮或壮阔净洁等，而在凶方则不宜拓建，否则，哪一方位犯冲则会影响该方位所对应的人的不同部位。如阳宅龙首位置对应人的头部，如有违逆、冲煞，则家主可能会患头痛病等症。这种思维沿袭自自古以来八卦卦位配人的身体不同部位的说法，自有其一套理论体系。虽然有主观和刻板之嫌，却是数千年来风水吉凶验断的通用法则。
原文精读：
《经》云：“治明堂，加官益禄大吉祥，合家快活不可当。”
阳宅乾位：“阳首，宜平稳实，不宜绝高壮，犯之损家长，大病、头项等灾。”
阳宅艮位鬼门：“宅壅气、缺薄、空荒，吉，犯之偏枯、淋肿等灾。”
阳宅修建酉方：“大富大贵，万亿钱财滚滚来”。
阴宅乾位：“天门，阴极阳首，背枯向荣，其位舍屋连接，长远、高壮、阔实，吉。”
阴宅艮位：“鬼门、龙腹、福囊，宜厚实重，吉，缺薄即贫穷。”
本节要领：
阳宅与阴宅的顺序分布正好相反，阳宅以亥为龙头，巳为龙尾；反之，阴宅的龙头在巳，龙尾在亥。阳宅阴方，均为金匮、大德、宅德、玉堂等吉方，宜开拓、高壮、新净、可以修建高楼大舍等建筑，而阳宅阳方反凶。
阴宅在阴方都属凶方，犯之，不是大祸就是官狱，或者死丧；而在阳方，则均是福德方，大德、宅德、天福、吉昌方兼备，适宜开拓，建筑阔实、大舍、高楼。
术语问答:
问：我们知道，一般巽方是东南方位，是生气和文采之方，那么阳宅的巽方与阴宅的巽方在修建方面有什么不同吗？
答：的确，巽方是风门，宜低平、空缺，不宜壅塞，不论阴宅和阳宅都是同样的要求。
实例操盘：
情状：现在我们去看楼盘时，常常看到南北通透的户型，前后门相通，这样的风水好吗？
解析：南北通透，特别是前门与后窗成一直线，正好对流，表面看有利空气流通，但实际上，风水却非常不好，要尽力避免。如果已经购买了这样的居所，就要想办法破解，比如，可以在客厅中安放一道屏风。
“风水”的涵义原来是这样的
风水作为一门古老的应用性方术，流行了几千年。但有多少人了解风水的本来面目呢？就是从传世的典籍来看，从汉以降到唐、宋，也经历了千年，许多关于风水的论著、典籍都虽见载汉、唐、宋等历代《艺文志》，但真正传世的却很少。就是从传世下来的典籍中，通过经典论述而窥风水堂奥的又更是屈指可数。以致我们现在要找到关于“风水”一词的渊源由来，也缺少充分的引证。今天，研究者普遍认为，“风水”一词作为专有名词第一次出现，当推《葬经》。也就是说，直到宋代左右，“风水”一词才正式被大家所通称。至于以前的叫法，则五花八门，如叫卜宅、相宅、青乌、青鸟、堪舆等等。
那么，什么是风水呢？《葬经》中一共出现了三次“风水”一词。先引述古代经典的说法，从气的观念入手，“《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”也就是说，气（阴阳交感产生之生气）会因为乘着风势而飘散，如果有水流加以界隔，生气就会停聚。这是因为古人认为，生气是内聚并运行于土壤中，外溢而化生成山脉（其形状运势像龙，故在风水中将山脉称为龙，在平原地带没有山冈的地方，也将河流视为龙，叫水龙）、土垅等外在形态，有了河流水系，就把山冈、土垅界隔开了，生气在土壤中的运行也就被阻隔并由此而累积、汇聚。古人通过山川水系以及城郭等的围合，使生气不会被风吹散，使生气在运行过程中能得到止息、汇聚，这就叫风水。
原文精读：
《经》曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
“风水之法，得水为上，藏风次之。”
本节要领：
风水的本质是要无风有水，要得水藏风；而水的作用是界止土壤中运行的地气，使生气得到停聚。
术语问答：
问：为什么风水却要藏风？
答：因为风会吹散生气。
实例操盘：
情状：在没有水的地方如何看风水呢？
解析：在没有水的地方可以变通，将道路、街巷、车流、排水渠、高架桥等视为水，同样可以进行风水上的分析。 |
